فصل: مناسبة الباب للبابين قبله

/ﻪـ 
البحث:

هدايا الموقع

هدايا الموقع

روابط سريعة

روابط سريعة

خدمات متنوعة

خدمات متنوعة
الصفحة الرئيسية > شجرة التصنيفات
كتاب: مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين **


باب الخوف من الشرك

وقول الله غز وجل‏:‏ ‏{‏إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاء‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ من الآية116‏]‏‏.‏

مناسبة الباب للبابين قبله

في الباب الأول ذكر المؤلف رحمه الله تحقيق التوحيد، وفي الباب الثاني ذكر أن من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب، وثلث بهذا الباب رحمه الله تعالى؛ لأن الإنسان يرى أنه قد حقق التوحيد وهولم يحققه، ولهذا قال بعض السلف‏:‏ ‏(1)‏، وذلك أن النفس متعلقة بالدنيا تريد حظوظها من مال أو جاه أو رئاسة، وقد تريد بعمل الآخرة الدنيا، وهذا نقص في الإخلاص، وقل من يكون غرضه الآخرة في كل عمله، ولهذا أعقب المؤلف رحمه الله ما سبق من البابين بهذا الباب، وهو الخوف من الشرك، وذكر فيه آيتين‏:‏

الأولى قوله‏:‏ ‏(‏إن الله لا يغفر أن يشرك به‏)‏

‏(‏لا‏)‏‏:‏ نافية، ‏(‏أن يشرك به‏)‏‏:‏ فعل مضارع مقرون بان المصدرية؛ فيحول إلى مصدر تقدره‏:‏ إن الله لا يغفر الإشراك به، أولا يغفر إشراكا به؛ فالشرك لا يغفره الله أبدًا؛ لأنه جناية على حق الله الخاص، و هوالتوحيد‏.‏

أما المعاصي؛ كالزنى والسرقة؛ فقد يكون للإنسان فيها حظ نفس بما نال

وقال الخليل عليه السلام‏:‏ ‏{‏وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ‏}‏ ‏[‏إبراهيم‏:‏ من الآية 35‏]‏‏.‏

ـ

من شهوة، أما الشرك؛ فهواعتداء على حق الله تعالى، وليس للإنسان فيه حظ نفس، وليس شهوة يريد الإنسان أن ينال مراده، ولكنه ظلم، ولهذا قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏إن الشرك لظلم عظيم‏}‏ ‏[‏لقمان‏:‏ 13‏]‏‏.‏

وهل المراد بالشرك هنا الأكبر، أم مطلق الشرك‏؟‏

قال بعض العلماء‏:‏ إنه مطلق يشمل كل شرك ولو أصغر؛ كالحلف بغير الله، فإن الله لا يغفره، أما بالنسبة لكبائر الذنوب؛ كالسرقة والخمر؛ فإنها تحت المشيئة، فقد يغفرها الله، وشيخ الإسلام ابن تيمية المحقق في هذه المسائل اختلف كلامه في هذه المسألة؛ فمرة قال‏:‏ الشرك لا يغفره الله ولو كان أصغر، ومرة قال‏:‏ الشرك الذي لا يغفره الله هوالشرك الأكبر، وعلى كل حال؛ فيجب الحذر من الشرك مطلقا؛ لأن العموم يحتمل أن يكون داخلا فيه الأصغر؛ لأن قوله‏:‏ ‏(‏أن يشرك به‏)‏ أن وما بعدها في تأويل مصدر، تقديره‏:‏ إشراكا به؛ فهونكرة في سياق النفي، فتفيد العموم‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏ويغفر ما دون ذلك‏)‏، المراد بالدون هنا‏:‏ ما هو أقل من الشرك وليس ما سوى الشرك‏.‏

* * *

الآية الثانية‏:‏ قوله‏:‏ ‏{‏وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ‏}‏ ‏[‏إبراهيم‏:‏ 35‏]‏‏.‏

قيل المراد ببنيه‏:‏ بنوه لصلبه، ولا نعلم له من صلبه سوى إسماعيل وإسحاق، وقيل‏:‏ المراد ذريته وما توالد من صلبه، وهوالأرجح، وذلك

للآيات التي دلت على دعوته للناس من ذريته، ولكن كان من حكمة الله أن لا تجاب دعوته في بعضهم، كما أن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ دعا أن لا يجعل بأس أمته بينهم ‏[‏يأتي تخريجه ‏(‏487‏)‏‏.‏‏]‏ فلم يجب الله دعاه‏.‏

وأيضا يمنع من الأول أن الآية بصيغة الجمع، وليس لإبراهيم من الأبناء سوى إسحاق وإسماعيل‏.‏

ومعنى‏:‏ ‏{‏واجنبني‏}‏؛ أي‏:‏ اجعلني في جانب والأصنام في جانب، وهذا أبلغ مما لوقال‏:‏ امنعني وبني من عبادة الأصنام؛ لأنه إذا كان في جانب عنها كان أبعد‏.‏

فإبراهيم عليه السلام يخاف الشرك على نفسه، وهوخليل الرحمن وإمام الحنفاء؛ فما بالك بنا نحن إذًا‏؟‏‏!‏

فلا تأمن الشرك، ولا تأمن النفاق؛ إذ لا يأمن النفاق إلا منافق، ولا يخاف النفاق إلا مؤمن، ولهذا قال ابن أبي ملكية‏:‏ ‏(‏أدركت ثلاثين من أصحاب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كلهم يخاف النفاق على نفسه‏)‏ ‏[‏البخاري‏:‏ كتاب الإيمان / باب خوف المؤمن أن يحبط عمله‏.‏‏]‏‏.‏

وها هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه خاف على نفسه النفاق؛ فقال؛ لحذيفة بن اليمان رضي الله عنه‏:‏ ‏(‏أنشدك الله؛ هل سماني لك رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ مع من سمى من المنافقين‏؟‏‏.‏ فقال حذيفة رضي الله عنه‏:‏ لا، ولا أزكي بعدك أحدا‏)‏ ‏[‏انظر ك ‏(‏طريق الهجرتين‏)‏ لابن القيم آخر الطبقة الخامسة عشرة‏.‏‏]‏، أراد عمر بذلك زيادة الطمأنينة، وإلا؛ فقد شهد له النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بالجنة

ولا يقال‏:‏ إن عمر رضي الله عنه أراد حث الناس على الخوف من النفاق ولم يخفه على نفسه؛ لأن ذلك خلاف ظاهر اللفظ، والأصل حمل اللفظ على ظاهره، ومثل هذا القول يقوله بعض العلماء فيما يضيفه النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلى نفسه في بعض الأشياء، ويقولون‏:‏ هذا قصد به التعليم، وقصد به أن يبين لغيره، كما قيل‏:‏ إن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ لم يقل‏:‏ رب اغفر لي لأن له ذنبا، ولكن لأجل أن يعلم الناس الاستغفار، وهذا خلاف الأصل، وقال بعضهم‏:‏ إنه جهر بالذكر عقب الفريضة ليعلم الناس الذكر، لا لأن الجهر بذلك من السنة ونحو ذلك‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏أن نعبد الأصنام‏}‏ ‏[‏إبراهيم‏:‏ 35‏]‏‏.‏ أن والفعل بعدها في تأويل مصدر‏:‏ مفعول ثان لقوله‏:‏ اجنبني‏.‏

والأصنام‏:‏ جمع صنم، وهوما جعل على صورة إنسان أوغيره يعبد من دون الله‏.‏

أما الوثن؛ فهو ما عبد من دون الله على أي وجه كان، وفي الحديث‏:‏ ‏(‏ولا تجعل قبري وثنا يعبد‏)‏ ‏[‏موطأ الإمام مالك ‏(‏1/172‏)‏‏.‏‏]‏ فالوثن أعم من الصنم‏.‏

ولا شك ان إبراهيم سأل ربه الثبات على التوحيد؛ لأنه إذا جنبه عبادة الأصنام صار باقيا على التوحيد‏.‏

* · الشاهد من هذه الآية‏:‏

أن إبراهيم خاف الشرك، وهو إمام الحنفاء، وهو سيده ما عدا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ‏.‏

وفي الحديث‏:‏ ‏(‏أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر‏)‏‏.‏ فسئل عنه‏؟‏ فقال‏:‏ ‏(‏الرياء‏)‏ ‏[‏مسند الإمام أحمد ‏(‏5/428‏)‏ و شرح السنة ‏(‏14/324‏)‏‏.‏‏]‏‏.‏

ـ قوله‏:‏ ‏(‏وفي الحديث‏)‏‏.‏ الحديث‏:‏ ما أضيف إلى الرسول، والخبر‏:‏ ما أضيف إليه وإلى غيره، والأثر‏:‏ ما أضيف إلى غير الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ أي‏:‏ إلى الصحابي فمن بعده، إلا إذا قيد فقيل‏:‏ وفي الأثر عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فيكون على ما قيد به‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏أخوف ما أخاف عليكم‏)‏‏.‏ الخطاب للمسلمين؛ إذ المسلم هو الذي يخاف عليه الشرك الأصغر، وليس لجميع الناس‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏الرياء‏)‏، مشتق من الرؤية مصدر راءى يرائي، والمصدر رياء؛ كقاتل يقاتل قتالا‏.‏

والرياء‏:‏ أن يعبد الله ليراه الناس فيمدحوه على كونه عابدا، وليس يريد أن تكون العبادة للناس؛ لأنه لو أراد ذلك؛ لكان شركا أكبر، والظاهر أن هذا على سبيل التمثيل، وإلا؛ فقد يكون رياء، وقد يكون سماعا أي يقصد بعبادته أن يسمعه الناس فيثنوا عليه، فهذا داخل في الرياء؛ فالتعبير بالرياء من باب التعبير بالأغلب‏.‏

أما إن أراد بعبادته أن يقتدي الناس به فيها؛ فليس هذا رياء، بل هذا من الدعوة إلى الله ـ عز وجل ـ والرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول‏:‏ ‏(‏فعلت هذا لتأتموا بي وتعلموا صلاتي‏)‏ ‏[‏مسند الإمام أحمد ‏(‏5/428‏)‏و شرح السنة ‏(‏14/324‏)‏‏.‏‏]‏‏.‏

والرياء ينقسم باعتبار إبطاله للعبادة إلى قسمين‏:‏

الأول‏:‏ أن يكون في أصل العبادة، أي ما قام يتعبد إلا للرياء؛ فهذا عمله باطل مردود عليه لحديث أبي هريرة في ‏(‏الصحيح‏)‏ مرفوعا، قال الله تعالى‏:‏ ‏(‏أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملا أشرك معي فيه غيري تركته وشركه‏)‏ ‏[‏سبق تخريجه ‏(‏ص 37‏)‏‏.‏‏]‏‏.‏

الثاني‏:‏ أن يكون الرياء طارئًا على العبادة، أي أن أصل العبادة لله لكن طرأ عليها الرياء؛ فهذا ينقسم إلى قسمين‏:‏

الأول‏:‏ أن يدافعه؛ فهذا لا يضره‏.‏

مثاله‏:‏ رجل صلى ركعة، ثم جاء أناس في الركعة الثانية، فحصل في قلبه شيء بأن أطال الركوع أو السجود أو تباكى وما أشبه ذلك، فإن دافعه؛ فلإنه لا يضره لأنه قام بالجهاد‏.‏

القسم الثاني‏:‏ أن استرسل معه؛ فكل عمل ينشأ عن الرياء، فهو باطل؛ كما لو أطال القيام، أو الركوع، أو السجود، أو التباكى؛ فهذا كل عمله حابط، ولكن هل هذا البطلان يمتد إلى جميع العبادة أم لا‏؟‏

نقول‏:‏ لا يخلوهذا من الحالتين‏:‏

الحال الأول‏:‏ أن يكون آخر العبادة مبنيا على أولها، بحيث لا يصح أولها مع فساد آخرها؛ فهذه كلها فاسدة‏.‏

وذلك مثل الصلاة؛ فالصلاة مثلا لا يمكن أن يفسد آخرها ولا يفسد أولها وحينئذ تبطل الصلاة كلها إذا طرأ الرياء في أثناء ولم يدافعه‏.‏

الحال الثانية‏:‏ أن يكون أول العبادة منفصلا عن آخرها، بحيث يصح أولها دون آخرها، فما سبق الرياء؛ فهو صحيح، وما كان بعده؛ فهو باطل‏.‏

مثال ذلك‏:‏ رجل عنده مئة ريال، فتصدق بخمسين بنية خالصة، ثم تصدق بخمسين بقصد الرياء؛ فالأولى مقبولة، والثانية غير مقبولة؛ لأن آخرها منفك عن أولها‏.‏

فإن قيل‏:‏ لو حدث الرياء في أثناء الوضوء؛ هل يلحق بالصلاة فيبطل كله، أو بالصدقة فيبطل ما حصل فيه الرياء فقط‏.‏

فالجواب‏:‏ يحتمل هذا وهذا؛ فيلحق بالصلاة لأن الوضوء عبادة واحدة ينبني على بعض، وليس تطهير كل عضو عبادة مستقلة، ويلحق بالصدقة لأنه ليس كالصلاة من كل وجه ولا الصداقة من كل وجه؛ لأننا إذا قلنا ببطلان ما حصل فيه الرياء فأعاد تطهيره وحده لم يضر؛ لأن تكرار غسل العضو لا يبطل الوضوء ولو كان عمدا، بخلاف الصلاة؛ فإنه إذا كرر جزءا منها كركوع أو سجود لغير سبب شرعي؛ بطلت صلاته، فلوأنه أن غسل يديه رجع وغسل وجهه؛ لم يبطل وضوؤه، ولو أنه بعد أن سجد رجع وركع؛ لبطلت صلاته، والترتيب موجود في هذا وهذا، لكن الزيادة في الصلاة تبطلها، والزيادة في الوضوء لا تبطله، والرجوع مثلا إلى الأعضاء الأولى لا يبطله أيضا، وإن كان الرجوع في الحقيقة في الحقيقة لا يعتبر وضوءا لأنه غير شرعي، وربما يكون في الأولى غسل وجهه على أنه واحدة، ثم غسل يديه، ثم قال‏:‏

وعن ابن مسعود رضي الله عنه؛ أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال‏:‏ ‏(‏من مات وهو يدعو من دون الله ندا؛ دخل النار‏)‏‏.‏ رواه البخاري ‏[‏البخاري‏:‏ كتاب التفسير /باب ‏(‏و من الناس من يتخذ من دون الله أندادا‏)‏‏.‏‏]‏‏.‏

الأحسن أن أكمل الثلاث في الوجه أفضل، فغسل وجهه مرتين، وهو سيرتب أي سيغسل وجهه ثم يديه؛ فوضؤه صحيح‏.‏

ولو ترك التسبيح ثلاث مرات في الركوع، وبعدما سجد قال‏:‏ فوت على نفسي فضيلة، سأرجع لأجل أن أسبح ثلاث مرات؛ فتبطل صلاته؛ فالمهم أن هناك فرقا بين الوضوء والصلاة، ومن أجل هذا الفرق لا أبت فيها الآن حتى أراجع وأتأمل إن شاء الله تعالى‏.‏

* * *

قوله‏:‏ ‏(‏من‏)‏‏.‏ هذه شرطية تفيد العموم للذكر والأنثى‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏يدعومن الله ندا‏)‏، أي‏:‏ يتخذ لله ندا سواء دعاه دعاء عبادة أم دعاء مسألة؛ لأن الدعاء ينقسم إلى قسمين‏:‏

الأول‏:‏ دعاء عبادة، مثاله‏:‏ الصوم، والصلاة، وغير ذلك من العبادات فإذا صلى الإنسان أو صام؛ فقد دعا ربه بلسان الحال أن يغفر له، وأن يجيره من عذابه، وأن يعطيه من نواله، وهذا في أصل الصلاة، كما أنها تتضمن الدعاء بلسان المقال‏.‏

ويدل لهذا القسم قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي‏}‏ ‏[‏غافر‏:‏ من الآية60‏]‏؛ فجعل الدعاء عبادة، وهذا القسم كله شرك، فمن صرف شيئا من شيئا من أنواع؛ فقد كفر كفرًا مخرجًا له عن الملة، فلوركع الإنسان أوسجد لشيء يعظمة كتعظيم الله في هذا الركوع أوالسجود؛ لكان مشركًا، ولهذا منع النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ من الانحناء عند الملاقاة لما سئل عن الرجل يلقى أخاه أن ينحني له‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏لا‏)‏ ‏[‏مسند الإمام أحمد ‏(‏3/198‏)‏، والترمذي‏:‏ كتاب الاستئذان/ باب ما جاء في المصافحة، وقال‏:‏ ‏(‏حديث حسن‏)‏، وابن ماجة‏:‏ كتاب الأدب/ باب في المصافحة‏.‏‏]‏‏.‏

خلافًا لما يفعله بعض الجهال إذا سلم عليك انحنى لك؛ فيجب على كل مؤمن بالله أن ينكره؛ لأنه عظمك على حساب دينه‏.‏

الثاني‏:‏ دعاء المسألة؛ فهذا ليس كله شركًا، بل فيه تفصيل، فإن كان المخلوق قادرًا على ذلك؛ فليس بشرك؛ كقوله‏:‏ اسقني ماء لمن يستطيع ذلك قال ـ صلى الله عليه وسلم ـ‏:‏ ‏(‏من دعاكم فاجيبوه‏)‏ ‏[‏مسند الإمام أحمد ‏(‏2/68‏)‏، وأبوداود ‏(‏3/17‏)‏، والنسائي ‏(‏5/28‏)‏، والحاكم وصحح‏.‏‏]‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ من الآية 8‏]‏‏.‏

فإذا مد الفقير يده، وقال‏:‏ ارزقني؛ أي‏:‏ أعطني؛ فليس بشرك، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏فارزقوهم منه‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ من الآية 8‏]‏، وأما إن دعا المخلوق بما لا يقدر عليه إلا الله؛ فإن دعوته شرك مخرج عن الملة‏.‏

مثال ذلك‏:‏ أن تدعوإنسانًا أن ينزل الغيث معتقدًا أنه قادر على ذلك‏.‏

والمراد بقول الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ‏:‏ ‏(‏من مات وهو يدعو لله ندًا‏)‏ المراد الند في العبادة، أما الند في المسألة؛ ففيه التفصيل السابق‏.‏

ومع الأسف؛ ففي بعض البلاد الإسلامية من يعتقد أن فلانًا المقبور الذي بقي جثة أوأكلته الأرض ينفع أويضر، أو يأتي بالنسل لمن لا يولد لها، وهذا ـ والعياذ بالله ـ شرك أكبر مخرج من الملة، وإقرار هذا أشد من إقرار شرب الخمر والزنا واللواط؛ لأنه إقرار على كفر، وليس إقرارًا على فسوق فقط‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏دخل النار‏)‏‏.‏ أي‏:‏ خالدًا، مع أن اللفظ لا يدل عليه؛ لأن دخل فعل، والفعل يدل على الإطلاق‏.‏

وأيضًا قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏ من الآية72‏]‏، وإذا حرمت الجنة؛ لزم أن يكون خالدًا في النار أبدًا، فيجب أن نخاف من الشرك ما دامت هذه عقوبته؛ فالمشرك خسر الآخرة؛ لأنه في النار خالد، وخسر الدنيا أيضًا؛ لأنه لم يستفد منها شيئًا، وقامت عليه الحجة، وجاءه النذير، ولكنه خسر ـ والعياذ بالله ـ ما استفاد شيئًا من الدنيا، قال تعالى‏:‏ ‏{‏أَوَ لَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ‏}‏ ‏[‏فاطر‏:‏ من الآية 37‏]‏، وقال الله ـ عز وجل ـ‏:‏ ‏{‏وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَلِكَ هُو الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ * يَدْعُومِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُ وَمَا لا يَنْفَعُهُ ذَلِكَ هُو الضَّلالُ الْبَعِيدُ * يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ لَبِئْسَ الْمَوْلَى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ‏}‏ ‏[‏الحج‏:‏11-13‏]‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ‏}‏ ‏[‏الزمر‏:‏ من الآية 15‏]‏‏.‏

فخسر نفسه؛ لأنه لم يستفد منها شيئًا، وخسر أهله؛ لأنهم إن كانوا من المؤمنين فهم في الجنة، فلا يتمتع بهم في الآخرة وإن كانوا في النار فكذلك؛ لأنه كلما دخلت أمة لعنت أختها، والشرك خفي جدًا؛ فقد يكون في الإنسان وهو لا يشعر إلا بعد المحاسبة ولهذا قال بعض السلف‏:‏ ‏(‏ما جاهدت ولمسلم عن جابر؛ أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال‏:‏ ‏{‏من لقي الله لا يشرك به شيئًا، دخل الجنة، ومن لقيه يشرك به شيئًا؛ دخل النار‏}‏ ‏[‏مسلم‏:‏ كتاب الإيمان/ باب من مات وهولا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة‏.‏‏]‏

نفسي على شيء كما جاهدتها على الإخلاص‏)‏‏.‏

فالشرك أمره صعب جدًا ليس بالهين، ولكن ييسر الله الإخلاص على العبد، وذلك بأن يجعله الله نصب عينيه، فيقصد بعمله وجه الله لا يقصد مدح الناس أو ذمهم أو ثناءهم عليه؛ فالناس لا ينفعونه أبدًا، حتى لوخرجوا معه لتشييع جنازته لم ينفعه إلا عمله، قال ـ صلى الله عليه وسلم ـ‏:‏ ‏(‏يخرج مع الميت أهله وماله وعمله؛ فيرجع اثنان‏:‏ أهله وماله، ويبقى عمله‏)‏ ‏[‏البخاري‏:‏ كتاب الرقاق/ باب سكرات الموت، ومسلم ‏(‏كتاب الزهد والرقاق‏]‏‏.‏

وكذلك أيضًا من المهم أن الإنسان لا يفرحه أن يقبل الناس قوله لأنه قوله، لكن يفرحه أن يقبل الناس قوله إذا رأى أنه الحق لأنه الحق، لا أنه قوله، وكذا لا يحزنه أن يرفض الناس قوله لأنه قوله؛ لأنه حينئذ يكون قد دعا لنفسه، لكن يحزنه أن يرفضوه لأنه الحق، وبهذا يتحقق الإخلاص‏.‏

فالإخلاص صعب جدًا، إلا أن الإنسان إذا كان متجهًا إلى الله اتجاهًا صادقًا سليمًا على صراط مستقيم؛ فإن الله يعينه عليه، وييسره له‏.‏

* * *

قوله‏:‏ ‏(‏من‏)‏‏.‏ شرطية تفيد العموم، وفعل الشرط‏:‏ ‏(‏لقي‏)‏، وجوابه قوله‏:‏ ‏(‏دخل الجنة‏)‏، وهذا الدخول لا ينافي أن يعذب بقدر ذنوبه إن كانت عليه

ذنوب؛ لدلالة نصوص الوعيد على ذلك، وهذا إذا لم يغفر الله له؛ لأنه داخل تحت المشيئة‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏لا يشرك‏)‏‏.‏ في محل نسب على الحال من فاعل ‏(‏لقي‏)‏‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏شيئا‏)‏‏.‏ نكره في سياق الشرط؛ فيعم أي شرك حتى ولو أشرك مع الله أشرف الخلق، وهو الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ دخل النار؛ فكيف بمن يجعل الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ أعظم من الله، فيلجأ إليه عند الشدائد، ولا يلجأ إلى الله، بل يلجأ إلى ما دون الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ‏؟‏‏!‏ وهناك من لا يبالي بالحلف بالله، ولكنه لا يخلف بملته أوبما يعظمه إلا صادقًا، فلزمته يمين؛ هل يحلف بالله أويحلف بهذا‏؟‏

فقيل‏:‏ يحلف بالله ولوكذب، ولا يعان على الشرك، وهو الصحيح‏.‏

وقيل‏:‏ يحلف بغير الله؛ لأن المقصود الوصول لبيان الحقيقة، وهوإذا كان كاذبًا لا يمكن أن يحلف، لكن نقول‏:‏ إن كان صادقًا حلف ووقع في الشرك‏.‏

* · مسألة‏:‏ هل يلزم من دخول النار الخلود لمن أشرك‏؟‏

هذا بحسب الشرك، إن كان الشرك أصغر كما دلت على ذلك النصوص؛ فإنه لا يلزم من دخول النار الخلود لمن أشرك‏؟‏

هذا بحسب الشرك، إن كان الشرك أصغر كما دلت على ذلك النصوص؛ فإنه لا يلزم من ذلك الخلود في النار، وإن كان أكبر؛ فإنه يلزم منه الخلود في النار‏.‏

لكن لو حملنا الحديث على الشرك الأكبر في الموضعين في قوله‏:‏ ‏(‏من مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة‏)‏ ‏[‏سبق تخريجه ‏(‏112‏)‏‏.‏‏]‏ ، وفي قوله‏:‏ ‏(‏ومن لقي الله يشرك به شيئًا دخل النار‏)‏ ‏[‏سبق تخريجه ‏(‏ص 112‏)‏‏.‏

‏]‏

* فيه مسائل

الأولى‏:‏ الخوف من الشرك‏.‏ الثانية‏:‏ أن الرياء من الشرك‏.‏ الثالثة‏:‏ أنه من الشرك الأصغر‏.‏

وقلنا‏:‏ من لقي الله لا يشرك به شركًا أكبر دخل الجنة، وإن عذب قبل الدخول في النار بما يستحق؛ فيكون مآله إلى الجنة، ومن لقيه يشرك به شركًا أكبر دخل النار مخلدًا فيها لم نحتج إلى هذا التفصيل‏.‏

* * *

فيه مسائل

* · الأولى‏:‏ الخوف من الشرك‏.‏ لقوله‏:‏ ‏{‏إن الله لا يغفر أن يشرك به‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 48‏]‏، ولقوله‏:‏ ‏{‏واجنبني وبني أن نعبد الأصنام‏}‏ ‏[‏إبراهيم‏:‏ 35‏]‏‏.‏

* · الثانية‏:‏ أن الرياء من الشرك‏.‏ لحديث‏:‏ ‏(‏أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر‏)‏‏.‏ فسئل عنه فقال ‏(‏الرياء‏)‏، وقد سبق بيان أحكامه بالنسبة إلى إبطال العبادة‏.‏

* · الثالثة‏:‏ أنه من الشرك الأصغر؛ لأن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لما سئل عنه قال‏:‏ ‏(‏الرياء‏)‏، فسماه شركًا أصغر، وهل يمكن أن يصل إلى الأكبر‏؟‏

ظاهر الحديث لا يمكن؛ لأنه قال‏:‏ ‏(‏الشرك الأصغر‏)‏، فسئل عنه؛ فقال‏:‏ ‏(‏الرياء‏)‏‏.‏

الرابعة‏:‏ أنه أخوف ما يخاف منه على الصالحين‏.‏ الخامسة‏:‏ قرب الجنة والنار‏.‏ السادسة‏:‏ الجمع بين قربهما في حديث واحد‏.‏ السابعة‏:‏ أنه من لقيه يشرك به شيئًا؛ دخل النار، ولو كان من أعبد الناس‏.‏

لكن في عبارات ابن القيم رحمه الله أنه إذا ذكر الشرك الأصغر قال‏:‏ كيسير الرياء؛ فهذا يدل على أن كثيره ليس من الأصغر، لكن إن أراد بالكمية؛ فنعم؛ لأنه لوكان يرائي في كل عمل لكان مشركًا شركًا أكبر لعدم وجود الإخلاص في عمل يعمله، أما إذا أراد الكيفية؛ فظاهر الحديث أنه أصغر مطلقًا‏.‏

* · الرابعة‏:‏ أنه أخوف ما يخاف منه على الصالحين‏.‏ وتؤخذ من قوله‏:‏ ‏(‏أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر‏)‏، ولأنه قد يدخل في قلب الإنسان من غير شعور لخفائه وتطلع النفس إليه، فإن كثيرًا من النفوس تحب أن تمدح بالتعبد لله‏.‏

* · الخامسة‏:‏ قرب الجنة والنار‏.‏ لقوله‏:‏ ‏(‏من لقي الله لا يشرك به شيئًا؛ دخل الجنة، ومن لقيه يشرك به شيئًا؛ دخل النار‏)‏0

* · السادسة‏:‏ الجمع بين قربهما في حديث واحد‏.‏ ‏(‏من لقي الله لا يشرك به شيئًا‏.‏‏.‏‏.‏‏)‏ الحديث‏.‏

* · السابعة‏:‏ أن من لقيه يشرك به شيئًا دخل النار، ولوكان من أعبد الناس‏.‏ تؤخذ من العموم في قوله‏:‏ ‏(‏من لقي الله‏)‏؛ لأن ‏(‏من‏)‏ للعموم، لكن إن كان شركه أكبر؛ لم يدخل الجنة وإن كان أعبد الناس؛ لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏ من الآية72‏]‏ وإن كان أصغر؛ عذب‏.‏

الثامنة‏:‏ المسألة العظيمة سؤال الخليل له ولبنيه وقاية عبادة الأصنام‏.‏ التاسعة‏:‏ اعتباره بحال الأكثر؛ لقوله‏:‏ ‏{‏رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ‏}‏ ‏[‏إبراهيم‏:‏ من الآية36‏]‏‏.‏ العاشرة‏:‏ فيه تفسير ‏(‏لا إله إلا الله‏)‏ كما ذكره البخاري‏.‏ الحادية عشرة‏:‏ فضيلة من سلم من الشرك‏.‏

بقدر ذنوبه ثم دخل الجنة‏.‏

* · الثامنة‏:‏ المسألة العظيمة سؤال الخليل لـه ولبنيه وقاية عبادة الأصنام‏.‏ تؤخذ من قوله تعالى‏:‏ ‏{‏واجنبني وبني أن نعبد الأصنام‏}‏ ‏[‏إبراهيم‏:‏ من الآية 35‏]‏‏.‏

* · التاسعة‏:‏ اعتباره بحال الأكثر؛ لقوله‏:‏ ‏{‏رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ‏}‏ ‏[‏إبراهيم‏:‏ 36‏]‏‏.‏ وفيه إشكال؛ إذ المؤلف يقول‏:‏ بحال الأكثر، والآية‏:‏ ‏{‏كثيرًا من الناس‏}‏ ‏[‏إبراهيم‏:‏ 36‏]‏ ، وفرق بين كثير وأكثر، ولهذا قال تعالى في بني آدم‏:‏ ‏{‏وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏ من الآية70‏]‏؛ فلم يقل على أكثر الخلق، ولا على الخلق؛ فالآدميون فضلوا على كثير ممن خلق الله، وليسوا أكرم الخلق على الله، ولكنه كرمهم‏.‏

* · العاشرة‏:‏ فيه تفسير لا إله إلا الله كما ذكره البخاري‏.‏ الظاهر أنها تؤخذ من جميع الباب؛ لأن لا إله إلا الله فيها نفس وإثبات‏.‏

* · الحادية عشرة‏:‏ فضيلة من سلم من الشرك‏.‏ لقوله‏:‏ ‏{‏ويغفر ما دون ذلك‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 48‏]‏، وقوله‏:‏ ‏(‏من لقي الله لا يشرك به شيئًا؛ دخل الجنة‏)‏‏.‏

* * *